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虚实相生的亭子空间
在唐代之后，亭子形成了有顶无墙、四面开敞的基本造型模式，在之后历代的变化中也主要集中在亭顶的构造变化上，作为建筑亭，亭子的特点就是虚空，无论亭顶的构造如何精美，亭子的独特之处就在于它内部的空。戴熙说：“群山郁苍，群木荟蔚，空亭翼然，吐纳云气。”空才能容纳自然的云气，因为有气的流动，它可以吸收和聚集自然的万千美景，人们登亭而望，欣赏到外界无限的自然景物，突破了有限的空间，通向了无限的自然世界。正如苏轼的《涵虚亭》中所说：“惟有此亭无一物，坐观万景得天全。”亭子将天地间的日、月、风、雨都引到观者的面前，视界由亭子为媒介，豁然开朗了。
亭子的这一独特结构使其在山水画中的形象也呈现虚实相生的画面意境，它的“虚”与“实”，契合了中国山水画对于虚实对比的要求，体现着中国传统书画美学中对于“道”的理解与演绎。“道”是老子哲学的中心范畴和*高范畴。老子说：“无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄”。因此，就宇宙本体而言，“道”是“无”和“有”的统一。而就现象界而言，宇宙万物既是“无”与“有”的统一，也是“虚”与“实”的统一。老子说：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”天地间如风箱一样，充满虚空，这种虚空不是宇宙本体意义上的绝对的“无”，它充满了“气”，有了这种虚空就有了万物的流通和变化，而这种虚空是与实相伴相生的，没有实就没有虚。老子举例来说明：“三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴以为器，当其无，有器之用也。凿户牖以为室，当其无，有室之用也。故有 |
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