假山设计网为您分享：有真为假，做假成真:掇山置石中的自然美追求真:指天然的山水景物。假:指人工的“咫尺山林”。“有真为假，做假成真”即从依据自然真实的山水构建模拟的假山，用模拟的假山表现自然山水的秀美，由“真一假一真”的转化体现出掇山艺术来源于自然而又超越自然的本质特征。这种模山范水是中国古典园林造景的*大艺术特色，其在哲学与美学上根源于“天人合一”的观念和“道法自然”的返朴归真追求，崇尚自然之美;在政治社会理想上向往原始公社小国寡民的世外桃源;在人格上崇尚达则兼济天下，穷则独善其身的修养。中国园林最早是自然景观围起来的苑囿，后来土地越来越有限，园林规模缩小，便逐步产生了模仿自然的人工山水。按照老庄美学思想的要求，这种园林叠石理水的假山水景观创作中，尽量不露人工痕迹，而显象出宛自天开的天然图画。“虽由人作，宛自天开”，其目的就是让园主能表现出自己在大自然中寄嗽舒啸，与天为一的理想。
对自然的膜拜:体天象地、一池三山“体天象地”为秦汉宫苑的规划设计思想。即以天地宇宙为模仿对象。秦始皇时期兴建的咸阳宫与阿房宫的布局，就是仿照了天上天极星与营室的星位。《史记·秦始皇本纪》中记载:阿房宫“表南山之巅以为网，为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也”。班固在《西都赋》叙述西汉之宫苑时说:“其室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方”。秦汉宫苑的“体天象地”的规划设计思想，是为了以广阔宏伟的天地宇宙作为统一大帝国的象征。同时也反映了中国古老的“天人同构”的哲学命题。“一池三山”为秦汉宫苑的规划布局。其特点是由大水面环绕三座岛山，象征仙海神山。座岛山即为蓬莱、方丈、赢洲，仙海即为东海。
承德避暑山庄图图片来源:《中国名画录》自然的人格化((论语·雍也》中记载有孔子的一段话:“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”乐山乐水虽由不同，但都是以热爱自然为出发点，体现了当时人与自然的一种关系。孔子这种对自然审美观念的提出，影响了后世文艺思想。在唐代李渔看来，若想欣赏和把握到自然美，也须把自然山水人格化、主体化。只有从自然山水中见出人，才能见出美。在《笠翁文集》中有一篇《梁冶媚明府西湖垂钓图赞》，其中说:“李子遨游天下，几四十年，海内名山大川，十经六七，始知造物非他，乃古今*一才人也。于何见之?曰:见于所历之山水。洪蒙未辟之初，蠢然一巨物耳。何处宜山，何处宜江宜海，何处当安细流，何处当成巨壑，求其高不干枯，卑不泛滥，亦己难矣，知能随意成诗，而且为诗之祖，信手入画，而更为画之师，使古今来一切文人墨客，歌之咏之，绘之肖之，而终不能穷其所蕴乎哉?故知才情者，人心之山水;山水者，天地之才情。使山水与才情判然无涉，则司马子长何所取于名山大川，而能扩其文思、雄其史笔也哉!平章天下之山水，当分奇与秀之二种。奇莫奇于华岳，及东西二粤诸名山，是魁奇颧瀚之才也。秀莫秀于吾浙之西湖，是清新俊逸之才也。西湖者。山水之尤物，前人方之西子，后人即以名之。
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